Yie是什么意思在线翻译读音例句

“大”读音溯源

奈何

“大”应当是从“人”演绎而来的，所以讨论“大”需要从“人”开始。

一关于“人”

“人”可能是远古先人出现智力时，最早形成的概念之一。以下是甲骨文“人”字图形的临

摹：

（一期.后上三一.六）临

（一期.铁四三.一）临

最初人们称呼“人”的发音，可能是近似于yin的发音，而不是现代汉语词典中的标准注音

ren。猜想最初人们用近似于yin的发音称呼“人”，是因为一些以甲骨文“人”字图形为基

础图案所形成的甲骨文字，也采用近似于yin的发音称呼，比如甲骨文“身”、“殷”等字。

称呼“人”的发音，《康熙字典》：〔古文〕《唐韵》如邻切《集韵》、《韵会》、《正韵》而邻切，

音仁。由《康熙字典》可知，“人”字在《唐韵》中的读音声是“如邻切”，由此可知声母可

能近似于r，韵母可能近似于in。《集韵》、《韵会》、《正韵》说“人”字读音是“而邻切”，

虽然与《唐韵》稍有不同，但认定韵母是近似于in无疑。所以我感觉古音称呼“人”的发

声，至少韵母是近似于in，而不是鼻音很重的韵母en。韵母en与in比较接近，用ren的发

音称呼“人”，也许是后来在口语应用和传播过程中，随着地域和族群的不同，由近似于yin

的发音逐渐演化的结果。

人们在认识“人”的基础上，对“人”的形态及活动能力等各方面差异有了进一步深入的认

识，逐渐衍伸形成了“身”、“殷”等概念。以下是甲骨文“人”字图形的典型式样：

以下是甲骨文“身”字图形的典型式样：

以下是甲骨文“殷”字图形的临摹：

从甲骨文“身”和“殷”字图形不难看出，甲骨文“身”和“殷”字，都是在甲骨文“人”

字图形的基础上演绎而来的。

二用近似于yin发音称呼的“大”

应当就是远古先人从“人”中分离出“身”、“殷”，即“怀孕女性”概念的时候，还注意到

体魄强健、威力超群、舒展自信，并且从来不会怀孕生育的“男性”，从“人”中细化分离

建立了“大”概念。以下是甲骨文“大”字图形的典型式样：

甲骨文“人”字图形的背景，是一个人双臂略向前自然下垂的侧面剪影。与甲骨文“人”字

图形背景的逻辑一样，甲骨文“大”字图形，实际上就是一个人岔开双腿，伸展双臂的剪影。

由于“大”是“人”概念的延伸和演绎，所以远古先人很可能是用与称呼“人”相同或者近

似的发音yin称呼“大”。

A关于“丁”

远古先人用个近似于yin的发音称呼“大”，还有一个佐证，即用近似于din的发音称呼“丁”。

以下是甲骨文“丁”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》p.1548.在解释“丁”字时说：“……..口形乃窗孔，因其位于宫室最上

部位，故甲骨文以窗孔之口形表示顶颠之顶，即顶之本字，复借用为天干之丁。…..”

“丁”最初表述的，大约是人们定居之初进入半地穴居室的出入口。为什么用近似于din的

发音，称呼进入居室的出入口？其郑板桥竹石诗原文 实就是源于人们用近似于yin的发音称呼“大”。徐中枢

《甲骨文字典》p.3.在解释“天”字时说：“……大象人形，….口像人之顶颠，……。”下图是

甲骨文“天”字图形的典型式样：

观察甲骨文“天”字图形典型式样的第一、第二幅，都是在“大”字图形的头部画有“口”。

这个在“大”字头部的“口”应当不是“头颅”的表达，因为甲骨文“人”、“大”字图形，

都是用短竖画表示“头颅”的。因此，甲骨文“天”字图形中位于“大”上端的“口”形，

应当是“大人头顶之上”的出入口“丁”。“丁”是居室圆锥形覆盖上的出入口，因此由“丁”

演绎出了表述房顶的“顶”。由于“丁”是由“大”演绎而来的，所以人们用与称呼“大”

近似的发音din称呼“丁”

“丁”后来有了两个发展，一是延伸“大人头部之上”的含义，成为“顶”的解释；还有一

个就是继承“大”也是“人的本质”，成为“人”的别称“丁”，比如“壮丁、园丁”之中的

“丁”都是“人”的意思。

B关于“堇”

以下是甲骨文“堇”字的临摹：

甲骨文“堇”字的朔义，一时还难以确切，不过从上图可以看出，甲骨文“堇”字图形的中

下部是典型的“大”字式样。

为了搞清楚“堇”与“大”的关系，不妨看一下甲骨文“引”字和“寅”字图形。以下是甲

骨文“引”字图形的临摹：

甲骨文“引”字图形，用“大”旁有一短竖，或者“大”旁是“弓矢”的形态，表达“大”

人正在纫箭搭弦准备射箭的意思。

以下是甲骨文“寅”字图形的典型式样：

比较以上的几个甲骨文“寅”字图形，会发现其中三幅就是甲骨文“矢”字图形，另外的几

幅可以说是简化了的甲骨文“堇”字图形，与简化了的甲骨文“矢”字图形的组合。由于“引”

与“寅”发声相同，又同与箭矢相关，联想甲骨文“引”字是甲骨文“大”与“矢”字的组

合，就不难想到甲骨文“寅”字是“堇”与“矢”的组合。也就是说甲骨文“寅”与甲骨文

“引”互为别字，图形中“大”与“堇”都是“人”的表达。由于“寅”与“引”在意义上

重叠，所以后来“寅”的应用逐渐退化为地支中第三位的专用字，还由于“堇”与“大”在

意义上重叠，所以后来“堇”的应用逐渐退化为“谨、勤、難”等字的声符。特别是远古先

人称呼“大”与“堇”的发音相同，或者相谐相近，因此说“堇”是“大”的另一种表述形

式，不是完全没有道理的。

三关于“天”

徐中舒《甲骨文字典》p.1463.解释“堇”字中说：“…..从（甲骨文‘堇’字图形）得声之字

或入真韵，且（甲骨文‘堇’字图形）隶作堇，如谨、瑾、蓳、馑、勤等字；或入元韵，（甲

骨文‘堇’字图形）隶作（‘歎’字去掉偏旁“欠”），如暵、嘆、歎、難、漢等字。真元相

近，故音得相转。…….。”徐先生在分析由“堇”字衍伸出的字读音韵母分别为in和an时，

指出“真元相近，故得相转”。由此可知古音韵母in与an之间可能存在某些关联，否则不

会由一个“堇”字，分别演绎出真韵母系列的许多字，和元韵母系列的许多字。

以上在讨论甲骨文“丁”字时，得知远古先人是在用与称呼“大”近似的发音din或者tin

称呼“天”的。徐中枢先生在解释甲骨文“堇”字图形时，指出古韵母in与an“真元相近，

故得相转”。可见古时先人可能用近似于din、tin的发音称呼“天”，同时也在用近似于tan、

tian的发音称呼“天”。非常有可能最初先人们是用近似于tin的发音称呼“大”、称呼“天”，

后来在“真元相近，故得相转”的影响下，逐渐出现了用近似于tan、tian的发音称呼“大”、

称呼“天”。用近似于tian的发音称呼“大”、称呼“天”，不仅是语音上对“大”的称呼发

声改变，而是“大”从“人”中分离出来之后，不断丰富、充实自身的内涵，确立相对于“人”

独立完整意义的开始。

A关于“元”

甲骨文“天”字图形的构图逻辑是“大”上“丁”，或者“大”上“两横”。甲骨文中还有一

个字，与甲骨文佳期如梦小说的结局 “天”字图形的构图逻辑相同，只不过将甲骨文“天”字图形中的“大”替

换成了与“大”相同概念的“人”，这就是甲骨文“元”字图形月亮的美称有哪些 。以下是甲骨文“元”字图

形的典型式样：

以上甲骨文“天”字图形的典型式样第三幅，就是“大”上有“两横”的描绘，其中“两横”

与甲骨文“元”字图形上部完全一样。所以甲骨文“元”字图形中的“两横”，所表达的应

当与甲骨文“天”字图形中“两横”的意义相同。

徐中枢《甲骨文字典》p.2.在解释“元”字时说：“甲骨文元字皆从二（上）从人，人之上会

意为首。《左传》僖公三十三年‘狄人归其元’。《孟子.滕文公下》‘勇士不忘丧其元’。元皆

训为首。”可见“元”字图形中的“二”，“会意为首”，所表达的概念是“人的头颅”。

“天”的概念，是“大人头顶之上”的表达，细细分析是由“头”和“顶”两部分组成的。

所以在应用中“天”的概念逐渐演绎分化为“顶”和“头颅”是很正常的。“元”与“天”

的构图逻辑相同，语音发声相谐，表述概念又有承袭，所以“元”应当是“天”的衍伸，是

对“天”中“头颅”概念的精准分离。

四关于“页”

甲骨文“元”字图形的构图逻辑是“人”上“两横”，其中“两横”是“头颅”的表达。甲

骨文中还有一个字，与甲骨文“元”字图形的构图逻辑相同，只不过将甲骨文“元”字图形

中的“两横”替换成了与“两横”相通概念的“首”，将“人”替换成了与“人”相同概念

的“卩”或者“丮”，这就是甲骨文“页”字图形。以下是甲骨文“页”字图形的典型式样：

徐中枢《甲骨文字典》在p.991.解释“页”字时说：“像人之头及身、头上有发之形。以人

身映衬头部特点，表示人之头颅，故与省略身形之（甲骨文“首”字图形）字实同。”

从以上徐先生这段话分析，甲骨文“页”字图形表达的就是“人的头颅”。观察以上甲骨文

“页”字图形，也确实是夸张了“人的头颅”的描绘，应当是对“人的头颅”的表达。

观察甲骨文“页”字图形，是“卩”或者“丮”上有头颅“首”的描绘。“卩”和“丮”是

人“跽居”的姿态，是远古先人定居以后，进入室内静处采用的姿态。因此，比“殷”、“身”、

“孕”这样站立的姿态出现的要晚得多。“首”最初来源于“狩”，是野兽头颅的表述，后来

人们对表达“野兽头颅”的“首”概念宽泛化，才逐渐出现了用“首”表达“人的头颅”的

意思。甲骨文“页”字图形中出现了“首”，可见“页”出现之时，“首”还没有用来表达“人

的头颅”的概念，需要用“人”的形态“卩”或者“丮”做引导。

早在“页”还没有出现之前，人们用近似于tian的发音称呼“天”，表达“人的头顶”、“人

的头顶之上”，用近似于yuan的发音称呼“元”，表达“人的头颅”。韵母an的发音是现代

规范化的结果，可能问世间情为何物只叫人生死相许 是发声技术的原因，也有可能是声带发育的原因，还可能是听力等等方

面的原因，总之远古先人不可能发出与现代人一样的韵母an声音，只能是近似或者类似。

现代人所发的韵母an的声音，是由远古先人近似、类似韵母an的声音逐渐演绎而来的。既

然是近似、类似于韵母an的发音，那在近似、类似韵母an的发声中就有可能混杂还有其他

的音素。比如韵母ie与韵母an的发声很接近，不难想到远古先人近似于韵母an的发音，

其中混杂含有韵母ie的音素，甚至有可能就是韵母ie。比如称呼“面”的发声，我国西北

相当部分区域方言中，听上去更接近是mie的发音。所以远古先人称呼“天”、“元”的时候，

可能是接近于韵母an的发声，也可能是接近于韵母ie的发声。有可能用近似于yuan的发

声，表述“元”概念，也有可能用近似于yie、ye发声表述“元”概念。

用近似于yie发声表述“人的头颅”、即“元”概念，其图形符号载体就是甲骨文“页”字。

所以可以说甲骨文“页”字与甲骨文“元”字互为别字。

C关于“亦”

由上可以想到，既然远古先人用近似于yuan、yie的发音称呼“元（页）”，自然也一定在用

近似于tian、tie的发音称呼“大”。人们用tie的发音称呼“大”，有一例可证，就是“亦”。

甲骨文“亦”字图形是以甲骨文“大”字图形为基础的，以下是甲骨文“亦”字图形的典型

式样：

甲骨文“亦”字图形,是在“大”(人)旁加两点,指示两腋所在。“亦”是“腋”的本字。本义:

人腋窝。亦,人之臂亦也。——《说文》。字俗送上人古诗带拼音 作腋

甲骨文“亦”字图形出现之初，描绘的是“大”人的两腋，对其称呼的发音应当是从用近似

于tie的发音称呼“大”，极有可能的称呼发音是近似于ye。用yi的发音称呼“亦”是后来

的事情。由于“大”人两腋下是相同的，所以“亦”也有“对称、相同”的意义和概念。

用近似于tie的发音称呼“大”，可能在父系社会非常流行。因为父系社会阶段，出现了诸

侯，族群首领由母亲“尹”变成了父亲“君”。然后“君”分封自己的儿子建立自己的“家”，

“君”的儿子、“家”的主人，被家中子女、眷属用近似于die的发音尊称，也就是“爹”，

其实就是“大”。用die的发音称呼“父亲”为“爹”，是因为远古先人用近似于tie的发音

称呼“大”，而“大”恰恰是家中“爹”的角色。

五用近似于tai发音称呼的“大”

人们用近似于tie的发音称呼“大”，时间可能比较长，而且这个阶段“大”的基本意义应

当是“人的头颅、头顶、头上”，或者“顶天立地、威武雄壮的成年男人”。也可能就是在这

个阶段，人们对“大”的概念逐渐发生了变化，即“大”的名词性质发生了倾向形容词性的

变化，“大”有了与“小”相对的含义。之所以这样说，是因为韵母ie与ai之间存在关联。

相当多的韵母为ie的字，其韵母也可以是ai。比如“界”字读音可以是jie，也可以是gai。

也就是说用近似于tie的发音称呼“大”的阶段，还有一个称呼同时存在，就是近似于tai

的发音。或者是用近似于tie-ai的发音称呼“大”，即在称呼“大”时，先发出短促的韵母

ie音，然后立刻发韵母ai的音，如今在黄梅戏中发“解”的音时，似乎就有这样的影子。

用近似于tai的发音称呼“大”，是用近似于da的发音称呼“大”之前的最后一个称呼发音，

是商周以来相当长的时间一直保持的称呼发音。用tai的发音称呼“大”，表述的基本上是形

容词“大小的‘大’”，非常接近“太”意思。

康熙字典对“大”字注音：〔古文〕《唐韵》《集韵》《韵会》徒盖切。《正韵》度柰切，音汏。

从中可以看出早先人们称呼“大”的发音，可能近似于tai或者dai。

六用近似于da的发音称呼“大”

用近似于da的发音称呼“大”，是用近似于tie-ai的发音，或者用近似于tie、tai的发音，

称呼“大”之后的事情。

熟悉上海话的人会发现，上海人在称呼“太太”时，发音非常接近t龚自珍的诗词 ata。比如苏州评弹中的

名曲“太湖美”，对“太”的发音就很倾向ta，如果不留心，就有可能注意不到末尾的因素

i。苏州上海人发韵母ai这个音时，似乎是在发韵母a和i的组合，并且韵母a的音重且长，

韵母i的音轻且短促，因此听上去有点像只有韵母a而没有韵母i。由此也可以看出，人们

在用近似于tai发音称呼“大”的几千年里，出于地域、族群语音交流影响的原因，声带发

育的原因，听力矫正的原因，以及长时间语音演绎等等原因，在逐渐发生变化。用近似于

da的发音称呼“大”，是由近似于tai的发音逐渐演绎而来，并且与用近似于tai的发音称呼

“大”同时并存。

之所以说用近似于da的发音称呼“大”，与用近似于tai的发音称呼“大”长期并存，是因

为近似于da的发音和近似于tai的发音，逐渐趋于分化，并且对应演绎出了两个完全不同的

新概念。用近似于da发音称呼的“大”，以表述相对于“小”和“少”的形容词性为主；以

近似于tai发音称呼的“大”，在“威武、雄壮、高大、顶天立地的男人”意义的基础上，逐

渐抽象为“过于、极端”的意义。

还出现了一个有趣的现象，对父亲的称呼出现了近似于da的发音，比如现在西北、陕北区

称呼父亲，就是近似于da的发音。这也再一次证明了人们对父亲的称呼，是由对“大

的称呼演绎而来的，也说明“大”这样的人在家中的角色，是父系社会最早期父亲的原型。

2017-10-10

2017-10-11