unrealistic是什么意思ealistic在线翻译读音

/死亡0、/自然0与美的统一

)))三岛由纪夫美学观刍议

叶琳

(南京大学外国语学院,江苏南京210093)

摘要:三岛美学观集中体现为死亡、自然和美合而为一。在三岛的作品里,/死亡0并不意味着生的终结,而是对非

现实世界的憧憬,令人产生一种甘美的幻想;/自然0不是一种单纯的背景,既包孕了生,又含有生的对立;至于/美0,

则总是以其恐怖的美把生带到虚无的彼岸。三岛的这种美学观在当时具有强烈的反现实性。

关键词:三岛由纪夫;死亡;自然;美;美学观

中图分类号:I3131074文献标识码:A文章编号:10022722X(204

TheIntegrationof/Death0,/Nature0andBeauty

)))TheaestheticnotionofMishimayukio

YELin

(SchoolofForeignStudies,NanjingUniversity,Nanjing,JiangsuProv.,210093,China)

Abstract:Theintegrationof/death0,/orks,/death0

doesnotnecessarilymean/olizeshisyearningsfortheunrealisticworld,whichgivespeoplesweetfantasy.

/Nature0,notexistingasapurebackground,isinclusiveof/eauty,italwaysleads/life0totheoth2

theticnotionofMishimahas,inhistime,itsgreatanti2realisticsig2

nificance.

Keywords:Mishimayukio;death;nature;beauty;aestheticnotion

/我拼命地舍弃当时的现实,在文学方面,我已

经同别人断绝来往,可以认为正在尽量沉醉于微小

而孤独的美的趣味中。,,远处大城市的空袭是壮

美的。火焰映出五颜六色的光彩,像是在黑夜里遥

看高座郡平原那边,死亡和毁灭的盛宴所发出的篝

火的光亮。在这些日子里,我大概确实是幸福的。0

这是日本战后派异端作家三岛由纪夫在5我的

周游时代6里的一段自白。这廖廖数语充分反映了

三岛美学观的基调。在战争期间,他醉心于日本古

典主义的文学艺术,拼命追求超现实的夭折美、死

亡美。战后,他带着强烈否定现实的情绪,一心重

塑/皇国传统文化0的美学。

三岛由纪夫(1925-1970)是日本现代文坛多

产的作家。在他短暂的一生中,发表了几十部独具

美学思想的作品,如5烟草6(1946年)、5带着假

面具的自白6(1949年)、5潮骚6(1954年)、5金

阁寺6(1956年)、5忧国6(1960年)、5富饶的海6

(1971年)等等。纵观三岛的文学作品,不难发现

死亡、毁灭、自然在其笔下是极其壮美的。可以

说,死亡、自然和美合而为一是三岛由纪夫努输入一句话自动写诗 力探

寻的理想的美学价值观,而这一美学观又是基于追

求王朝文学、武道文化之风的基础上的。

三岛从不讳言他崇尚武道文化的美学,以/文

武两道论0作为自己审美价值的取向。1966年他在

与岩谷大四对谈5文武两道6时,明确地指出:

/我认为,归根结底,文学的原理仍然是一种生存

的原理,死亡的原理应在文学之外。我所说的死亡

的原理,是指斩首之类的死。就我而言,死于剑

下,并不在意。但我决不愿死于文笔。文笔之原

理,正在于执拗求生,求长生不老。从某种意义上

来说,这是十分怯懦、贪生的事业。但不如此则不

会成大器。可是,剑的原理除了痛痛快快地去死,

收稿日期:2000-08-21

作者简介:叶琳(1963-),女,江苏省南京市人,南京大学外国语学院副教授,主要从事日本文学研究。

第食物的拼音 24卷第1期

2001年1月

解放军外国语学院学报

JournalofPLAUniversityofForeignLanguages

Vol.24No.1

Jan.2001

还有什么呢?两者是互相矛盾,不共戴天的。正因

如此,我才主张文武两道。我的主张是,在自身之

中,具备文、武这两种互相矛盾的原理。0(植村康夫

语,转引自吴侃,1987:238)他还认为:/所谓英雄,

是与文人相对立的。对他本清明节放假安排2021调休 人而言,最具魅力的光

辉形象是光荣的英雄,而非伟大的文豪0。(同上)

他常以此来对照、反省自己,努力为自己/或文人

或英雄0作一选择,最终他还是以自己的实际行

动,二者选一,实践了所谓/英雄0的壮举。在他

冲击自卫队、剖腹自刃前一周给美国友人的信上

说:/我在很早以前就考虑,希望自己作为一名武

士死去,而不是作为一名作家。0(奈须田敬,1995:

215)可见,作为文人,三岛的骨子里充满了浓重的

武士道精神。

死亡本是人生旅途中必然要达到的终点,是一

种自然的过程。然而,死亡却各有所异,既有自然

死亡,也有非自然死亡。三岛极力赞美、憧憬、追

求的恰恰不是一种人类属性的自然行为,而是具有

强烈震撼力的切腹之死。他认为武士剖腹身亡的那

一瞬间,是至高无上的美。这也是日本中世纪就形

成的美学传统。因为切腹的特点就在于违背人的本

能,让意志战胜本能,用自己的勇气、毅力和意志

去克制本能,以此来表达强烈的/克己0的武士道

精神。三岛运用武士传统美的形象,来消除人们对

死亡的恐惧,把切腹之死看作是一种至美的艺术,

并把它归结为/残酷美0,借以增加作品的力度。

因此,武道的非自然死亡成了三岛文学大肆渲染的

主题之一。这一点在5忧国6里题李凝幽居朗诵 得以充分的体现。

5忧国6是三岛由纪夫追求/残酷美0美学的

一部实践作品,也是其自认为最出色、最满意的作

品,以至后来把它搬上银幕,而且自编、自导、自

演。故事以/二#二六事件0为背景,1936年2月

26日,少数皇道派青年军官发动军事政变,以武力

向天皇兵谏,强烈要求推行极右的军国主义政策。

叛军袭击了首相官邸、警视厅,杀死了大藏大臣和

教育总监等。三天后,兵变被镇压平息。主人公武

山中尉是/二#二六0叛军的同伙,由于新婚在家,

未参与此次政变行动。当他奉敕命前去镇压叛变的

同僚的前夜,在与妻子充分享受肉体之欢后,爱与

死的矛盾久久地折磨着他。为了选择/舍生取义0

的最大喜悦,他毅然地剖腹自戕,并留下了最后一

句/天皇万岁0的遗言。他的妻子也追夫而去。作

者把武山夫妇那炽热浓烈的爱和残酷悲壮的死揉为

一体,由衷地歌颂了他们对死亡的从容和坚定,使

读者为他们的/壮举0而感叹。

另外,为追求死亡这一主题,三岛的文学作品

一再表现出对杂乱无序的现实生活的恐惧,他笔下

的主人公几乎个个对现实抱有敌意,其行为也都是

与现实难容的。5午后曳航6中的墁崎龙二、5落入

水中的瀑布6里的阿升、5镜子之家6中的清一郎、

5美丽的星辰6中众多的亡命者等等,他们个个都

是拒绝现实生活,对非现实的理想世界报有极大的

憧憬。如何理解这难解的现象,就必须对三岛在战

争时期所形成的价值观加以认识。战争时期他是接

受军国主义思想教育,由小学、中学毕业,进入东

京帝国大学法律系的。/战争奇妙地教会了他一种

伤感的成长方法,并对战争期间流行的死的教义有

着官能上的共鸣。0(三岛由纪夫语,转引自唐月梅,

1995:109)他虽然因体格孱弱,被列入第二乙种合

格征用兵,但当其刚刚接到征兵令时,就曾希望自

己快活地战死。当他看到天空中飘撒的传单,接过

父亲手中的英文抄件时,/不用浏览一三国演义故事 遍就了解了

事实。这并不是战败的事实。对我来说,只是对我

来说,这是可怕的日子将要开始的事实。光听到它

的名字,我都会浑身发颤,而且它决不会来。我这

样地在继续欺骗我自己。事实是人类的-日常生

活.已经不由分说地从明天起将在我身上开始了。0

(同上:169)他恐惧战败后的现实日常生活,拼命地

寻找舍弃现实的出路,终于感悟到只有依靠日本感

性中的/死亡0和/自然0,才能真正地完成超越

现实、拒绝现实、奠定/理想世界0的公式。

三岛的/理想世界0是恢复天皇权威的/皇国

传统0和/皇道文化0。当然,他所宣扬的天皇观

是带有强烈的反民主主义、反共产主义的政治因

素。尽管他一再标榜自己的天皇观/是以文化价值

)))美、道德等方面来把握天皇,而不同于现存右

翼分子的天皇观。0(奈须田敬,1972:226)看起来他

是在追求纯文化上的概念,而非政治概念。但是,

正如东京大学教授林健太郎所评说的那样:/三岛

由纪夫对文化的概念理解得太狭窄了。美和道德是

文化的重要要素,而且文化还是大于包含其要素的

东西。天皇虽然不是政治上的权力者,但他毕竟是

在很有效地发挥着政治作用。从这种含义上来说,

政治制度也是文化的一个重要环节。如果天皇能成

为一种文化,并把美、道德的源泉都硬加在天皇身

上,那么不仅对天皇来说会感到迷惑不解,而且这

也违背了历史的事实。0(同上:234)显然,三岛的

天皇观并不是脱离政治的文化概念。他要恢复的天

皇制并不局限于战争时期的绝对主义天皇制,而是

自古以来作为/国家和民族统一象征0、/文化概

#88#解放军外国语学院学报2001年

念0的传统的天皇制。他一再强调:/要想日本文

化全体性的复苏,就必须依靠天皇,捍卫日本文

化,就要捍卫天皇。0(同上:277)同时,他还赋予

现代天皇新的概念:即/天皇应是近代国家理论和

美的总揽者。0(同上:231)可见,三岛所要恢复的

不仅仅是军国主义。

在三岛的作品里,死亡是对非现实世界的憧

憬,并不单纯地意味着生的终结,死亡是通向梦想

世界的,正因为如此,它给人产生一种甘美的幻

想。三岛说:/死亡这一观念在我的工作中仍是最

甘美的母胎。0(三岛由纪夫,1957:435)在他的小说

里死亡的念头给予主人公们无比的幸福。从5忧

国6到5英灵之声6、5盗贼6、5美丽的星辰6,主

人公在死前的一瞬间都从内心充满了一种幸福感。

如明秀(5盗贼6的主人公)在死前,/听到了命运

之神即将降临的轻快的脚步声。万象悠然地伸出它

的手,柔声地向他赞颂着死亡。忽然,有一种诱惑

向他袭来,自己仿佛就是命运的宠儿。0(同上:57)

无庸置疑,死亡所带来的这种/特权式0的幸福感

是与现实生活中的幸福相悖的。在他们的意识中,

现实遭到击溃,梦想和自由得以新生。因此,在三

岛的作品中,死亡就是逃避现实,拒绝混沌、无味

的生。只有死亡才是最完美、最有序、最闪光的亮

点。三岛的美学体现的就是死,就是生的/不在0。

当5金阁寺6的主人公把象征美的理想的金阁寺化

为一团灰烬时,不在的美则达到至高点。三岛是极

力推崇日本传统文化的感性作家,美学的传统意识

对他而言就是由存在到不在,由生至死的转化。

我们在三岛文学中除了由死亡的主题论及到美

以外,还有一个就是由美涉及另一个主题)))自然。

自然既包含了生,也含有与生的对立。5禁色6中的

老作家俊辅曾这样说:/自然在尘世无法到达。这么

说,你也许会领悟的。所谓美就是关于人类的自然,

是置身于人类条件下的自然。0(三岛由纪夫,1957:287

-288)这里把自然纳入美的理想境界,对三岛来说,

自然虽然是生的母胎,但它又是极其远离那充满动

摇与不安的生,随着虚无空间的扩大,常常洞察生的

破灭。换言之,所谓自然就是死亡,就是实在中的不

在世界。剑外忽传收蓟北 如果说美的理想是把存在化为不在,同样,

艺术的理想就是模仿自然,即剔除生的浑沌,人为地

制造出自然的静谧。5休火山6中,三岛由纪夫写道:

/艺术家生活的表现行为是多么缓慢的死亡啊。精

神模仿肉体,肉体模仿自然,总之,模仿自然)))死

亡。自然就是死亡。0(同上:372)

/自然0在三岛的作品中常常不是一种单纯的

背景,而总是以其恐怖的美把生带到虚无的彼岸。

在表现自然时,他最常描写的自然景观是大海。这

也是读者脑海中最常浮现的美丽、壮观的景物。只

是从三岛笔下的/大海0里听不到法国作家兰波在

5醉汉船6中所描绘的那种生的喧嚣声。三岛的大

海由于是看不见、摸不到的,所以它象征着不在之

物的绝对美。5鲜花盛开时的森林6中出现的/大

海0是三岛作品中各种大海的原型:/站在高处望

去,,小镇尽头有一片稀疏的、剪影似的松林,大

海像美妙地装在杯盘里,静静地泛着粼粼波光,有

两三个像绣球花似的东西在海面上缓缓移动,却原

来是白帆。,,老夫人肃然站立,沉默不语,,,

来客蓦然回首,只见青冈楝树随风摇曳、喧嚣着,

当它那高高的枝梢被拽到一边时,一片洁白耀眼的

天空映入了他的眼帘,不知为什么,烦燥和不安攫

取了他的心胸,客人或许感到自己在与-死亡.为

邻,与恍如陀螺的生命)))那极其清澈的静谧,可

以说就是与一种近似死亡的静谧为邻,,0(转引自

许金龙,1995:56)

这里所展现的自然是一片宽阔的乌有的世界,

所谓对/大海0的憧憬无非是对实在那边的憧憬。

/自然0作为对生的逆设定,几乎同/死亡0是同

义的,也就是说/自然0和/死亡0是三岛文学中

超越现实的两种表现形式。而且所谓美的创造就是

人为地制造/自然0和/死亡0。

最能体现三岛文学关于死亡、自然和美相统一

的作品是5禁色6(1951年)。它描述的是老作家俊

辅让同性恋美男子悠一不断诱惑女性,以达到其向

那些拒绝他的女性们报仇的目的。俊辅与悠一是同

性恋关系。俊辅把悠一视为/美丽自我0的化身。

他利用自己的计谋操纵着悠一,以实现其无法达到

的目的,即利用个人的美貌征服女性。悠一提供给

俊辅的是这位老作家所缺乏的美男子这一自然属

性,其实俊辅要实现的不是对社会的报复,而是对

女性这一自然存在的惩罚。悠一对俊辅来说体现着

美的理想。因此他们身上体现着两种美:悠一象征

的是生的美,俊辅代表的是死的美。在这里,美是

/关于人类的自然0,死亡只是/精神和自然的和

解、精神和自然交合的一瞬0,总之,杂驳的人类,

其生决不会得到自然所拥有的绝对美,只有在死亡

中才能和自然融合,当其化为无时,才完成自我。

这就是三岛由纪夫所提出的美学核心,即:美是自

然,死亡是由精神到自然的唯一出路。

三岛的这种美学观(死亡、自然和美)在当时

具有强烈的反现实性。战后的社会体制使三岛由纪

#89#第1期叶琳/死亡0、/自然0与美的统一

夫陷入精神破灭的境地,他所设定的所谓/文化概

念0的天皇制无法确立,而新的价值体系又无法在

他身上扎根,因此他只有在否定现实世界、否定战

后的社会价值体系中,寻求完善的自我的价值观。

他的这种美学观的形成主要是源自日本浪漫派

的/复古0意识和中世纪的美意识给他身上烙下的

印迹。

早在中学时代他就十分爱读英国19世纪作家

王尔德和日本浪漫主义诗人伊东静雄的作品。当他

的第一部作品5鲜花盛开时的森林6经国文学老师

清水文雄推荐发表在5文艺文化6时,他结识了不

少该杂志的同仁,间接地受到了浪漫派的影响。战

时的浪漫派主张与现实保持距离,着意挖掘日本传

统文化的精华,执意追求日本古典美,务求在保持

昔日天皇制这一传统的民族感情中,寻找解救/混

乱时代0的可能性。而日本的古典美或称古典主义

则是根植于日本中世纪社会的文学,具有怀旧复

古、思想保守、反对创新、否定现实的特点。而宣

扬封建传统的忠君、武道文化的武士道德修养书

5叶隐6则是古典主义所追求的主要内容。它从深

度和广度上都长期地渗透、浸润到日本人及日本社

会的意识形态里,形成一种根深蒂固的所谓/武士

道精神0。那令人恐怖,又被武士视为英勇非凡的

/剖腹自杀0也成了日本人的传统文化的/国粹0。

在日本人的传统美意识中,死亡并不是一种消极可

怕的行为,而是一种修身律己的美德;死是生的延

续,是道德的自我完善。如果需要,随时都可以克

己舍身。由生到死是迈向更高一层境界的行为规

范。因此,日本人的这种生死观带有浓重的佛教禅

学思想和武士道精神。

另外,代表古典主义的剧种能乐对三岛的影响

也至关重要。他曾在5日本的古典文学与我6一文

中明确指出:/能乐给我的影响最大0。1956年他创

作了戏剧集5近代能乐集6、5鹿鸣馆6。能乐也是

中世纪贵族文学的产物,具有强烈的非现实性,是

为统治阶级服务的艺术。宣扬复古守旧、因果报

应、武士道精神和儒教伦理是它的特色。总之,日

本古典主义美在三岛文学和三岛行动原则上架起了

一座桥梁,为他创造死亡、自然、美三位一体的特

异美学提供了丰沃的土壤。日本文艺评论家松本鹤

雄说,三岛的文学是/日本浪漫派精神、贵族情趣

和对王朝文化的憧憬的结合,并转化为-天皇神格

化.。0所以说,战后民主主义体制建立,天皇宣布

自己非神的5人的宣言6后,他表现出一种/非常

讨厌战后的天皇观0的情绪,当他于1970年11月

25日策划武装政变失败,看清修改宪法无望,不再

对自卫队抱有幻想时,仍面对皇宫方向,跪下,高

呼三声:/天皇陛下万岁!0然后,以最惨烈的剖腹

方式来反对现实社会,以死来捍卫其新的天皇观。

重演了一幕5忧国6的活剧。

此外,希腊古典主义对三岛美学思想的形成也

有)定程度的影响。在13岁那年,他得到父亲的礼

品)))雷尼所画的一帧殉教图5塞巴斯蒂昂#圣6的

画像。塞巴斯蒂昂生于3世纪中叶,后任罗马军队

的近卫军长官,传说是出于秘密传播基督教而于30

多岁被人杀死。画中他被乱箭射死的形象深深撼动

了少年时代三岛由纪夫的心。他看到赤身裸体、熠

熠生辉的塞巴斯蒂昂那拉弓挥剑的健壮的臂膀,是

一种男性美的力量的象征。无论是他/挺起的胸膛、

紧缩的腹部,还是微微扭曲身子的腰部周围,都迸发

出)种不是痛苦、而是音乐般的倦怠的逸乐的震颤

声。0(三岛由纪夫语,转引自唐月梅,1995:50)每看到那幅

画的一刹那,他/整个人被一种异教式的欣喜所震

撼0。他受到塞巴斯蒂昂殉教的精神、官能上的青

春、力量、残酷美的感染,深深地陶醉于其中。

集三岛美学大成的当属他自杀前完成的遗世之

作5丰饶的海6。全书共分四卷(5春雪6、5奔马6、

5晓寺6、5天人五衰6),集中体现了作者本人的全

部创作的基本特色,预示了作者以后所要采取的行

动。日本评论家把这部作品视为/三岛由纪夫文学

的最高杰作0。三岛文学在艺术上倾向唯美,其作

品语言华美、古艳,文体超逸,思想性、逻辑性很

强,并以描写细腻的心理见长,抒情色彩浓重,备

受川端康成的赏识。他曾多次获得各种文学奖项,

并两度获得诺贝尔文学奖提名。这足以证明三岛由

纪夫在现代日本文坛上占有重要一席之地。

参考文献:

[1]植村康夫.三岛由纪夫自杀[J].日本文学,1987,

(4).

[2]奈须田敬.总括)))三岛由纪夫之死[M].日本:原

书房刊,1972.

[3]唐月梅译.带着假面具的自白[M].北京:作家出版

社,1995.

[4]三岛由纪夫.三岛由纪夫选集[M].日本:新潮社,

1957.

[5]三岛由纪夫.鲜花盛开时的森林[M].北京:作家出

版社,1995.

[6]佐伯彰一.三岛由纪夫评传[M].日本:中公文库,

1988.

(责任编辑赵德远)

#90#解放军外国语学院学报2001年