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2023年4月18日发(作者：屈原必背古诗词)一起学《论语》12.22颜渊篇——樊迟问仁
一起学《论语》12.22
颜渊篇——樊迟问仁
【原文】
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊
迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰
‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言
乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天
下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【白话】
樊迟向孔子请教什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么
是知。孔子说：“知人。”樊迟听了不明白。孔子说：“举
用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变得正
直。”
樊迟退下去，遇见子夏说：“刚才我去见夫子请问什
么是知，夫子说‘举用正直之人放在邪曲之人的上面，能
使邪曲之人变得正直’，是什么意思啊？”子夏说：“这句
话意涵丰富啊！舜治理天下，在众人中选拔，选出了皋
陶，不仁之人就远离了。汤治理天下，在众人中选拔，
选出了伊尹，不仁之人就远离了。”
【释词】
爱人：泛爱众。《沾组词拼音 注疏》：“泛爱济众是仁道也。”张
栻：“仁者，视万物犹一体，而况人与我同类乎？故仁者
必爱人。”
问知：知同“智”。《注疏》：“（知人）言知人贤才
而举之是知也。”
达：明白，知晓。
举：举用。
直：正直之人。
错：同“措”，逐渐的近义词 放置。
诸：兼词，之于、之乎。
举直错诸枉，能使枉者直：直指正直之人，枉指不正
直之人。选拔直者放在枉者之上，能影响枉者变为直
者。钱穆：“其人而直，则非可正之以是，恶可导之于
善。”
退：从老师处出来。
乡：同“向”，前时、以前。
何谓也：说的是什么呢。钱穆：“樊迟仍有未明，故
再问于子夏。盖孔子所谓“举直错诸枉，能使枉者直”。
樊迟仍有所未达。”曾氏：“迟之意，盖以爱欲其周（无
所分别），而知有所择（有分别），故疑二者之相悖
尔。”
富哉言乎：此谓孔子之言涵义丰富。
有天下：治理天下。
皋陶、伊尹：正直的贤臣。陶，音遥。李炳南：“舜
有天下时，在众人之中选举皋陶为士，不仁之人由此远
矣；汤有天下时，在众人之中选举伊尹为相，不仁之人
由此远矣。”
不仁者远矣：远，远离。
钱穆：“一说：不仁者远去，言皆化而为仁，即所谓
能使枉者直，是孔子仍兼仁知言之。或又曰：子夏知孔
子之意，必如尧、舜、禹、汤之为君，乃能尽用人之
道，故言前史选举之事，此即《春秋》讥世卿之义。舜
举皋陶，汤举伊尹，皆不以世而以贤慷慨激昂的朗诵配乐 。樊迟生春秋之
世，不知有选举之法，故子夏以此告之。”
【先贤精义】
李炳南曰：此章记樊迟问仁问智。
刘宗周曰：观迟之在孔门虽资禀之钝，然亦务实者，
故凡迟之所疑者，在他人则亦忽而不之疑也，其于师友
之际问辨之，不置如此。子夏闻夫子之言而富之，举舜
汤之事以扩其心于此，盖可见知人之为大矣。
尹氏曰：学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其
方；不独欲知其方，12本足以封神的经典小说 又必欲为其事。如樊迟之问仁知
也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其
何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使释迦牟尼十大名句 其未
喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之
务实也如是。
《论语注疏》曰：此章明仁知也。樊迟未晓达知人之
意，故孔子复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之
人，则皆化为直，故曰
（按：应是以直者加于枉者之上）
“能使枉者直”也。樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻，
故复文心雕龙原文赏析 问子夏也。子夏言舜、汤有天下，选择于众，举用
皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣，是其能使邪枉
者亦化为直也。
包咸曰：举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为
直。
（按：不须废置枉者，只需将直者放于其上。）
朱子曰：举直错枉者，知也；使枉者直，则仁矣。
如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。迟以夫子之
言，专为知者之事，又未达所以能使枉者直之理。不仁
者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，
所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。
郑汝谐曰：远，非舜汤远之也。仁者在上，不仁者
自无所容。其革而化也，皆若远去也。选众而举贤，智
也；举贤而使不贤者化，仁也。
程子曰：圣人之语，因人而变化。虽李白赠汪伦配图图片 若2022年三年级下册语文期末试卷 有浅近者，
而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，
语近则遗远，语远则不知近也。
徐英曰：知是人中之分别，若爱人而不知人，则物或
失其所，故知人所以成仁。樊迟不达此旨，谓知且防
仁，故以为问耳。迟之为人，盖务多方，或轻本而重
末，他日请学稼圃，孔子责之；又问仁，孔子告以恭
敬。皆分别次第以教之。
《论语发微》曰：子夏知孔子之意，必尧舜禹汤之为
君，而后能尽用人之道，以垂百世之法，故言选举之
事。
《群经义证》曰：《汉书王吉传》：“舜汤不用三公
九卿之世，而用皋陶、伊尹，不仁者远。”此不用三公九
卿之世，即选于众也。皋伊皆非出自世胄，舜之扬仄
陋，汤之立贤无方，率是道也。
《论语讲要》曰：当春秋时，由于卿大夫世袭，举
直错枉之法不行，有国者宜以不知人为患，故子夏述舜
举皋陶、汤举伊尹，皆不用世袭，而用选贤，以明大
法。
《松阳讲义》曰：观于后世，因举错（措）而纷纷
多事者，不可胜数。汉之党锢，宋之元祐，皆由小人不
肯俯首屈服于君子，以至激成祸变。樊迟此语，亦切问
也。然不知此要看举错何如耳。举错而稍涉于意气，则
不惟不能化人，而或至于生变；举错而一出于大公，则
不但不忧其不服，而且可立见其革心。
唐文治曰：此章为千古仁知之名言，即为千古选举之
标准。后世言选举者，盍三复圣贤之言？
【附录】
蔡屈原的古诗10首 谟曰：今之能使枉者直，是化之也。不仁之人感化
迁善，去邪枉，正直是与，故谓远也。
《左传》引羊舌职曰：吾闻之，禹称善人，不善人
远。
《论语义疏》曰：远是远恶行，更改为善行也。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集
注》《论语全解》《论语新解》《论语讲要》《论语正
义》《论语集说》《论语集释》《论语发微》《论语大
义》《论语意原》《论语会笺》《论语学案》《左传》
《群经义证》《松阳讲义》。
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