白话郭店楚简老子第一卷有状混成第一章道法自然

白话郭店楚简《老子》第一卷 有状混成

第一章 道法自然

简序：《老子》甲第二十一至二十三简凡七十六言

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一、荆释文

又（有）蟲<䖵>成，先天（地）生，敚（穆），

蜀（獨）立不亥（改），可以為天下母。未智（知）其名，

（字）之曰道，（吾）（强）為之名曰大。大曰，

曰<遠>，<遠>曰反（返）。天大，（地）大，道

大，王亦大。國中又（有）四大安，王凥（居）一安。人法

（地），（地）法天，天法道，道法自肰（然）。

二、校释

有状混成，先天地生，寂寥、独立、不亥，可以为天下

母。未知其名，字之曰道，吾强为之，名曰太。太曰逝逝、

曰远远、曰返。天太、地太、道太、王亦太。国中有四太，

安王居一，安人法地、地法天、天法道、道法自然。

三、校注

1、“有状混世外桃源的意思 成，先天地生，寂寥、独立、不亥，可以为天下

母。”

“状”，整理者隶为“”，疑读作“道”，（1998，116

页）“”字传世字书未载。裘锡圭先生：“依文义当读为‘状’。”

（1999，46页）从裘说。

“混”，廖名春：“此处义当为混同、混合、混融。”（2002，

208页）

“有状混成”，混融一体之状。这个先天地生的混融

一体之状，是“状”而不是“物”，也不是“道”。

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⑤⑥

③④

①②

“寂寥、独立、不亥”这六个字都是描写世界本源“太”

的特点的。

“寂寥”，整理者隶为“敚”，读为“敚穆”。李零：

“疑简本仍读‘寂寥’。”（1999，465页）聶中庆：从李零说。

河上公注：“寂者，无声音辛弃疾代表作20首 。寥者，空无形。”（2004A，216

页）“寂寥”是从声音和形态上两个方面对天地万物的本源

“太”进行描绘，即这个混融一体之状先天地生，听之无声、

视之无形。

“独立不亥”，刘信芳：“‘海上生明月 天涯共此时 独立’谓道之唯一，‘不该’

谓道之不二。‘亥’字王本作‘改’，非是。”（1999A，25页）

“独立不亥”是从内外两个维度对天地万物的本源“太”进

行描绘，“太”之外别无他物，“太”之内不可再分。

“可以为天下母”，此句主语是上面的“混成之状”即

“太”。郭店楚简老子认为“太”是天地万物之母。有学者

认为“道”是天地万物之母，所谓“道生一、一生二、二生

三、三生万物”，恐非郭店楚简老子古义。

2、“未知其名，字之曰道，吾强为之，名曰太。”

此句之“大”，通“太”，读作“太”。在释文中亦可

写作“太”。

“名”与“字”是一组相对应的概念。“名”是“字”

的本源，“字”是“名”的属性和运行规律。老子认为人们

不清楚世界的本源的“名”是什么？但知道世界的本源的属

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性和运行规律是“道”，即“未知其名，字之曰道”。

刘钊认为：“‘名’与‘字’含义不同。古人认为‘名’

是‘实’之表，是‘实’的真实反映，已命名之事物皆是‘名

实相符’，‘名’与‘实’之间存在着必然联系。而‘字’则

是外界对其的称呼，与其‘实’没有必然的联系”。（2005，

17-18页）

“吾强为之，名曰大”，对世界的本源用一个概念进

行表述，仍何概念都难以力及。但总得给世界的本源一个概

念以便表述，重阳节对联大全 所以老子说，我勉强给世界的本源用一个概念

来表达，就叫“太”。“未知其名，字之曰道，吾强为之，名

曰大。”如果把此句理解为世界本源的名字叫“道”，“太”

与唐诗鉴赏 “道”是一个概念，就会步入今传本《道德经》“道生一，

一生二，二生三，三生万物”之路。

3、“太曰逝逝、曰远远、曰反。”

此句从时间、空间和运行三个维度，继续对世界本源

“太”进行描述。

“逝”，《说文》：“逝，往也。”如“光阴易逝”，“逝”

指时间的流逝。“逝逝”，指“太”在时间上极古而无始。有

起始点的时间就不是极古。

“远”，《说文》：“远，辽也。”本义指空间距离长。“远

远”，指“太”在空间上极远而无边。有边隅的空间就不是

极远。

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“反”，通“返”，指“太”在运行上循环往复，无起

无止。

此句，荆释文王阳明心学四句 为“太曰逝，逝曰远，远曰反”。

4、“天太、地太、道太、王亦太。”

老子在此分析“太”与“天、地、道、王”的关系，

因为老子的宗旨是教导侯王怎么取天下、怎么治天下，所以

归宗是分析“王”与“太、天、地、道”的关系。“天、地、

道”是“太”的产物，“王”也是“太”的产物。在“王亦

太”的描述时，特别加了一个“亦”字。

5、“国中有四太，安王居一。”

此句荆释文为：“國中有四大安，王居一安。”可商。

关于“安”之释，王引之在《经传释词》卷二“安、案”条

中说：“安”，犹于是也，乃也，则也。字或作“案”，或

作“焉”，其义一也……《老子》曰：“往而不害，安平大”，

言往而不害乃得平泰也。”转引裘锡圭（1999，54页）载《郭

店楚简老子集释》第535页。敝人从王引之“安”字或作“案”。

“案”，放置物品之所凭，凭重生之最强剑神 据也。“国中有四大，安王居

一”，此句文字结构，“安”字前面为事情的结果，“安”

字后面为事情的原因。老子在这里分析了国中为什么不只

“天、地、道”三个是“太”的产物，而是四个呢？因为“王”

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也是“太”的产物之一。楚简《老子》丙第四简“往而不害，

安平大”同构，言往而不害的原因是因为那里平安舒坦。

6、“安人法地、地法天、天法道、道文言文劝学翻译及原文全部 法自然。”

老子在此进一步分析“王”为什么和“天、地、道”

一样也是“太”的产物？因为“人法地、地法天、天法道、

道法自然”。

四、译文

道上穷碧落下黄泉的意思 法自然

天地万物的本源是一个混融一体之状。这个混融一体之

状先天地生，听之无声、视之无形、其外别无他物、其内不

可再分，这个混融一体之状可以为天下万物之母。我不知道

这个先天地生的混融一体之状叫什么名，但知道它的属性和

运行规律是“道”。我勉强用一个概念来给这个先天地生的

混融一体之状取个名，这个名就叫“太”。这个“太”在时

间上无始无终、在空间上无边无隅、在运行上无起无止。

“天、地、道”都是“太”的产物，人类社会的“王”

也是“太”的产物。国中“太”的产物有四个，因为“王”

也占据一个；因为人取法于地、地取法于天、天取法于道、

道取法自然。

五、浅析

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本章章旨为“道法自然”。此章是郭店楚简老子首卷

首章。老子的宗旨是教导侯王如何取天下、治天下，老子从

哲学的高度，在首章分析了什么是世界的本源？什么是天、

地、道、王及其关系。

老子提出了一个哲学上的基本问题，即世界的本源是

什么？老子认为世界的本源是“太”，“太”的属性和规律

是“道”。此章分析了“太”的特点：“太”是先天地生的

混融一体之状，听之无声、视之无形、其外别无他物、其内

不可再分、在时间上无始无终、在空间上无边无隅、在运行

上无起无止。此章进一步阐述了“天、地、道、王”都是“太”

的产物，以“人法地、地法天、天法道、道法自然。”结束

此章。

关于世界本源问题，帛本、今本皆作“有物混成先天

地生”，荆释文认为是“有道混成先天地生”，裘锡圭先生

认为应该为“有状混成先天地生”，相比较诸释，还是裘锡

圭先生之说可从，世界的本源是“状”，而不是“物”，不

是“道”，这个“先天地生”的混成之“状”，老子把它命

名为“太”。

关于卷序问题，整理者把此章编排为楚简《老子》甲

第二十一至二十三简，而把“绝智弃辩”简编为楚简《老子》

甲第一章第一简，可商。拙文认为“道法自然”为整部郭店

楚简《老子》的逻辑起点、哲学依据、处事指南，此章应该

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为楚简老子首卷首章。崔仁义先生《荆门郭店楚简老子研究》

第41页，把此章编为首章，拙文从崔仁义先生。

关于本章的逻辑结构，先讲是什帘卷西风 人比黄花瘦 么再讲怎么做。“太”

是万物之母，“天地道人”都是“太”的产物，所以要“人

法地、地法天、天法道、道法自然。”“道法自然”之后“天

地之间”诸语，应归属第二章。

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