孟子《鱼我所欲也》原文和翻译

2023年4月22日发(作者：诗经表达爱情长久的诗句)

孟子《鱼我所欲也》原文和翻译

孟子《鱼我所欲也》原文和翻译

孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐

“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民

的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君

为轻”。下面是小编整理的孟子《鱼我所欲也》原文和翻译,欢迎参考

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原文

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊

掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而

取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所

恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则

凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何

不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所

欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤

者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人

弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之

奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为

身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者

得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

(欤 通 与；乡 通 向；辟 通 避)

译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同

时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是

我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取

道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以

我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死

亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生

命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果

人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方

法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；

采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比

生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人

都有，只是贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的

吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，

乞丐也不愿意接受。

可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这

样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和

熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了

住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为

了大小老婆的.侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有

的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不

是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

注释

（1）亦：也。

（2）欲：想要。

（3）兼：同时具有。

（4）舍：舍弃。

（5）取：选取。

（6）甚：超过。

（7）于：比。

（8）故：所以，因此。

（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

（10）恶：厌恶。

（11）患：祸患，灾难。

（12）辟：通“避”，躲避。

（13）如使：假如，假使。

（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

（15）莫：没有。

（16）则：那么。

（17）凡：凡是，一切。

（18）得生：保全生命。

（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

（20）为：做。

（21）而：但是。

（22）是故：这是因为。

（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。

（24）贤者：有才德，有贤能的人。

（25）是：此，这样。

（26）勿丧：不丧失。丧：丧失。

（27）箪：古代盛食物的圆竹器。

（28）豆：古代一种木制的盛食物的器具。

（29）则：就。

（30）弗：不。

（31）得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

（32）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

（33）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼

记檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有

个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正

因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！

（34）行道之人：（饥饿的）过路的行人。

（35）蹴：用脚踢。

（36）而：表修饰。

（37）不屑：因轻视而不肯接受。

（38）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗

为一钟。

（39）何加：有什么益处。何 介词结构，后置。

（40）宫室：住宅。

（41）奉：侍奉。

（42）得我：感激我。

（43）得：通“德”，感激。

（44）与：通“欤”，语气助词。

（45）乡：通“向”，从前。

（46）已：停止，放弃。

（47）本心：本性，本来的思想，即指“义”

赏析

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，论述了孟子的一个重要主

张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子告子上》)又说：“义，

路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感

到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须

遵循的正路。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得

到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿

舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能

同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把

义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就

很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，

所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患

有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为

我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的陈子昂的生平经历20字 事;死亡是我厌恶的，但

还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。

这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其

二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所杨柳青青江水平闻郎江上踏歌声 恶

莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比

生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能

用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患

(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是

会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二

者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则

可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独

贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这

样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通

过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿

意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为

人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，

只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者

不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成

立了。

为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体

的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与

之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的

圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼

喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗

汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人

吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那

就连乞丐都不屑要了。《礼记檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大

饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。

黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食

嗟来之食，以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱

性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更

不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二

者不可兼得时就会舍生取义。

在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种

重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义李白诗歌的主要内容 。但是，在现实

生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮

辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个

问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受

之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己

有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为

了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他

们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好口技林嗣环翻译 ，妻妾的侍奉也好，朋友的感激

也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则

不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之

物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失炫的拼音 其本心”，孟子认

为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧明月松间照 失了。孟子

警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应

该罢休了。

孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他

说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈

夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见

不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都

的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的

生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本

篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为

而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受

之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍

生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国

家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革安塞腰鼓课文赏析 命烈士夏明

翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍

生取义”的精神一脉相承的。

从《清明》的意思 文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分

体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢

使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡

为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者

得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，

今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它

分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正

词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子

喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼

而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其

次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义

对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”

对比，这样互相比较，道理说得虚无缥缈 更加清楚，给人的印象特别深刻，加

强了文章的说服力。