回首向来萧瑟处也无风雨也无晴

苏轼《定风波》赏析

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂

晴，故作此。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，

微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

想象一下，在某个早晨是天高气朗的日子，几个朋友一起去郊游，待

到高兴时，却下起了大雨，同行的人皆抱怨连连。怪天公不作美，这是游

玩的兴致全无，可是有一人却与众不同。别人都在奔跑找避雨的地方，而

他却听着雨打竹叶声，哼着小曲，慢慢的走着。同行的人一定都笑他疯癫。

然而，别人笑‘痴’，谁解其中味啊。

此词作于宋神宗元丰五年（1082），贬谪黄州后的第三年。上片，写

遇雨后的情境。

“莫听穿林打叶声”雨滴打在竹叶上发出响声，你不要感到扫兴。如

果你把它当着美妙的音乐来欣赏，就不妨“吟啸且徐行”了。可见“莫听”

两字，到出了苏轼的心境。对客观事物，客观存在不要太在意。不妨去欣

赏它。人们都说，生活不缺少美，而是缺少发现。那么如何才能善于发现

呢？不妨学学苏轼。我们多数人都被外界的各种不顺心的事手烦恼，整天

抱怨老天不公，有用吗？没用。可能当你抱怨后，却来个“回首向来萧瑟

处，也无风雨也无晴”。真是让人哭笑不得。这时人们又要说。真是天意

弄人呢？是吗？我说你这么认为就应该好好像苏轼学习了。不要被客观存

在所牵绕。不妨去学着欣赏，大不了就像学看一幕悲剧一样，其实悲剧的

人生才有价值。

生活条件不好。“竹杖芒鞋轻胜马”又有什么好怕的呢，“一蓑烟雨

任平生。”这样才旷达吗。

达则兼济天下，穷则独善其身。既然朝廷不给我兼济天下的机会。

“芒鞋青竹杖，自挂百钱游；可怪深山里，人人识故侯。”（《初入庐山》

诗）也涂个清净逍遥，说到底。谁不想，逍遥自在的生活呢。我觉得这才

是人追求的最终生活境界。

“一蓑烟雨任平生。”是我最喜欢的一句。有这样一种解释：“：

“披着蓑衣在风雨里过一辈子，也处之泰然（这表示能够顶得住辛苦的生

活）。”（胡云翼《宋词选》）。我到不这么觉得，我觉得是：我没有什

么身外之物，下雨也只要有一蓑衣就行了，管你三七二十一。燕子很轻盈

才能飞的很敏捷。风筝很轻，才能飞的很高。人只有不被声明荣誉所累才

能，领悟人生真谛。下片是写，天转晴了。

“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”。料峭的春风把酒吹

醒了，有点冷，冷吗。“山头斜照却相迎”不冷了吧。这个转，转出了味

道：当你被外在的困境所困绕时，如果一味的抱怨，可能到顺境时，你也

不能把握了。你应该时刻记着“塞翁失马，焉知非福”。“回首向来萧瑟

处，归去，也无风雨也无晴”。天晴后，回头看看“萧瑟处”，刚才还是

大雨，现在已经天晴了，大自然就是这样，月圆了就缺，缺了有圆，反复

循环。雨后便是天晴，天晴后便是下雨。如此循环，难道不是“也无风雨

也无晴”吗？佛说“菩提本无树，明净亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”

当你心静如湖水，全不在意外在事物的得失时，你便可以领悟“也无风雨

也无晴”的快乐了。

前面我们已经说了：此词作于宋神宗元丰五年（1082），贬谪黄州后

的第三年。官场黑暗。被贬不知道有没有被升的机会，要想“也无风雨也

无晴”，只有“归去”了。（照应上文“一蓑烟雨任平生”。）

黄州、惠州、儋州，皆东坡贬谪流放之地。而黄州这座山环水绕的荒

地在他的笔下却是“长江绕郭知鱼美，好竹来连山觉笋香”（〈〈初到黄

州〉〉），多石崎岖的坡路则被写成“莫嫌确坡头路，自爱铿然曳杖声”

（《东坡》）,岭南荒远。古人莫不视为畏途。韩愈贬潮州，柳宗元贬柳

州，作诗多为凄苦之音。然而当四十被贬至惠州时，却作诗说：“日啖荔

枝三百颗。不辞长作岭南人。”（《食荔枝二首》）。苏轼能从贬谪流放

的痛苦中解脱出来，以幽默的笔调化解之，表现对苦难的傲视和对痛苦的

超越，其乐观旷达的精神可见一斑。这种乐观旷达的核心是坚毅的人生信

念和不向厄运屈服的斗争精神。所以苏轼在逆境中的诗作依然笔势飞腾，

辞采壮丽，并无衰疲颓唐之病，如《六月二十日夜渡海》：“参横斗转欲

三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘

桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”这是苏轩从

儋州遇赦北归时所作，诗中流露出战胜黑暗的自豪心情和宠辱不惊的阔大

胸怀，气势雄放。[5]

苏轼的词里，也同样表现出一种乐观旷达、超然物外的人生态度。

如《念奴娇赤壁怀古》：大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒

西边，人道是、三国周郎赤壁。

苏轼一生屡遭贬谪，坎坷多艰，但他始终能保持一种超然物外、旷达

乐观的心境。苏轼在密州时期就已显示出安往而不适的乐观精神，但超然

心愈怎么读 态的最终形成还是在被贬黄州之后。超然心态，是一种审美的人生态度，

它从现实生活的细节中感受超越性的意义，认为生命的意义在于生活的过

程中。这种心态，直接影响到黄州时期的文学创作，使他的精神体现出无

穷的人格魅力，使他的作品展示出无穷的艺术魅力。

论苏轼的超然

教育

论苏轼的超然

提纲

一、热爱生活，旷达乐观。

（1）苏轼的抱负。

（2）苏轼的政治生涯。

（3）苏轼对生活的热爱造就了他的超然情怀。

二、身居顺境，淡泊名利

（1）成绩显赫而不高傲。

（2）身居要职而淡泊名利。

三、身陷逆境，超然面对。

（1）独树一帜的贬谪观。。

（2）把贬谪看为福分

（3）把贬谪当作游玩。

（4）面对贬居时的乐观旷达。

四、境遇变化，从容应对

（1）一生贬谪，生活艰辛。

（2）观照自然，慨然有悟。

（3）面对逆境多从容，艰苦磨练结硕果。

论苏轼的超然

摘要：苏轼的政治生涯跌宕多艰，多次受到不同政敌的排斥打击，仕

途屡遭贬逐，一生坎坷不平，很多时候处于人生的逆境之中，特别是贬谪

黄州时期，生活极端孤独与寂寞，曾经发出了人生如梦的深深感叹，想

“羽化而登仙”，“欲乘风归去”。但因为他对生活有着超乎常人的感受，

对生活充满炽热的爱，所以并没有因此而悲观失望，面对加诸其身的种种

迫害，他既不是逆来顺受，也不是否定人生，而是以一种豁达、超然的乐

观态度来接受这接踵而至的种种不幸，诗文中处处体现出其超然物外、热

情乐观、从容旷达的人生态度，留给我们的是一个昂扬向上的伟大形象，

永远值得人们景仰。

关键词：苏轼；超然；乐观；旷达。

何谓“超然”？苏轼的超然又表现为什么？文学意义上的超古诗从军行王昌龄 然是高超

出众，超出尘世之意，是一种人生态度，是一个人对生理需要、情感需求、

功名利禄和尘世保持一定距离的态度。具有这种态度的人，能够抹去柴米

油盐的重负，远离现实的名利，即使置身于苦难之中，也能够以超然的心

态面对它们，不会因得失、顺逆、穷达而改变自己的心态，这是一种超然

于现实事物之外的高尚的旷达自由的人生态度。苏轼就是这样一个具有典

型的超然态度的人。苏轼好佛，但他没有因佛教的的思想而否定人生；苏

轼饱读儒家经典，但他没有因宦海沉浮而自怨自艾走向惰落；苏轼喜好道

家思想，但他没有因此看破红尘而洁身自好。作为一个饱读诗书，才华横

溢诗人、学者，他集儒佛道于一身，形成了自己独特的颇受世人尊重的人

生观，“逝者如斯，而未尝往也；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也，

盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；盈虚关于蝉的古诗三首 者如彼，而卒莫消长也。”

正是以这种旷达洒脱的辩证态度，诗文中始终保持一种昂扬向上的进取精

神而受到中国士大夫文人的高度仰慕。本文将从

以下几方面对苏轼乐观、旷达、超然的人生态度进行探求研究。

一、热爱生活，旷达乐观。

在中国文化史上，苏轼是一个传奇式的人物。他在青少年时期，就对

现实人生充满美好的期望，有很高的政治抱负。为了实现自己的政治理想，

他积极入世，于嘉佑二年（1057年）中进士后，并潜心研究社会问题，

在短短的两三年间里，写出了《策论》、《进策》各二十五篇，提出了改

革弊政政治主张，并以革新派的面目走上了政治舞台。苏轼对自己的人生

仕途是充满期待，总想大展宏图，其根源是其对现实人生充满着强烈的热

爱之情。

苏轼一生三次在朝廷做高官，官至兵部尚书和礼部尚书；三次遭受贬

谪，曾被贬谪到湖北的黄州、广东的惠州、海南岛的儋州。因为这样的升

迁贬谪，使他的一生始终游走在入世、出尘和被世所遗的崎岖小路之间，

显得十分艰险。在历史上，一些人当怀才不遇，报国无门时，或自沉江河，

或归隐山林，或因不肯同流合污而郁郁终生。这些做法固然令人钦佩，但

是苏轼选择的道路却与他们不同。苏轼虽然是一个政治上的牺牲品，屡次

遭受贬谪，流离失所，甚至穷愁潦倒，但他没有悲观，也不是一个悲剧性

的人物，其关键就在于他热爱生活，始终拥有一种积极向上的人生态度，

因此他总能保持乐观的心态，坦然地面对人生功名富贵和悲欢离合，因而

我们见到的是一个乐观的苏轼，一个豪放的苏轼，一个超然于大地、飘浮

于半空，用喜上眉梢的对大自然的一切充满了喜爱的眼光欣赏着地球上的

一切的并从中发现美的具有豪情万丈的英雄的苏轼。所以在“一年三百六

十日，风刀雪剑严相逼”

（1）

的艰难岁

月中，他不但体会到现实生活的甘美，而且处处都是美好的事物：有

“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”

（2）

的欣慰心情；有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”

（4）

（3）

的洒脱情怀；有“忽

（5）

然浪起，掀舞一叶白头翁”的悠然感悟；有“一点浩然气，千里快哉

风”的潇洒豪情。

在凄凉孤独的晚年，他仍乐观地吟出了“谁道人生无再少？门前流水

尚能西！休将白发唱黄鸡。”

（6）

这是何等的豪迈，哪里像是出自一个贬居蛮荒形枯骨杇的垂老之人之

口？

当然，苏轼也曾想抛开高考语文试卷题型 一切，“驾一叶之扁舟，凌万项之茫然”。然

而他终究没有成为隐士，他对于生活的热爱，对于人生的眷恋，始终是他

心灵的主旋律，因而他总是直面逆境，善待人生。他的《水调歌头》对此

有着精彩的诠释：

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归

去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低

绮户，照无眠。不应有恨，何事

长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长

久，千里共婵娟。

（7）

官场上的浮沉，历经磨难的苏轼自己也不知道“此生飘荡何时歇”。

他也想乘风归去，

不问世事，但他很快意识到“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”这一大

自然的客观规律，相较人生亦是“此事古难全”，所以“不应有恨”。转

恨为爱：“但愿人长久，千里共婵娟。”因为他热爱生活，所以情怀才显

得如此之旷达。

正是因为对生活的热爱，苏轼以坚定的人生信念和不向厄运屈服的斗

争精神超越了生活的艰苦和仕途的波折。在苏轼的眼里，“胜固欣然，败

亦可喜”

（8）

。这份气度，这份胸襟，

让苏轼在最危险、最艰难、最应该悲观的日子里还能笑得出来，而且

是发自内心的真诚的笑。这种凌驾于一切成败祸福之上的豁达态度也成就

了他传奇色彩的一生：“一蓑烟雨任平生”

（9）

。在苏轼坎坷动荡的一生中，不管外面风雨如何，他心中早已是波澜

不惊，真正做到了“也

无风雨也无晴”的放达。

苏轼身处逆境，我们却处处能看到他积极进取的态度和乐观向上的精

神。他被贬黄州，生计窘迫，微薄的官俸不足以养家糊口，他没有因此而

沉沦，而是亲身参加艰苦的农业生产劳动。《东坡八首》10中述说了他

垦荒的缘由以及“垦壁之劳，筋力殆尽”的劳动状况。正是

（

）

因为对现实的热爱，他才体味到劳动的快乐，感受到人生的有味，展

现出他超然的态度，表现出其旷达的情怀。

二、身居顺境，淡泊名利

范仲淹说“不以物喜，不以己悲。”张之洞有“无求便是安心法。”

冰心说“人到无求品自高。”淡泊，即清心、恬淡、知足、寡欲，是贤者

追求的一种境界。淡泊就是能在辉煌腾达，高官厚禄时把握住自己，泰然

若之，用一颗平常心淡然看待这一切，不受尘世污秽的干扰与冲击，能在

淡泊喧嚣的同时，给自己找到一份心灵的超然。苏轼，中国文化史上的一

个传奇人物，也因为他能在顺境中能保持一颗梅花诗全文 淡泊超然的心，并通过他的

文学作品淋漓尽致地表达出来，所以能够得到世人的称道。

苏轼出生于“庆历新政”这一北宋王朝社会矛盾日益激化的时期。他

从小具有兼济天下之志，通过勤奋学习也具有经世报国之才。苏轼年轻时

便在文坛中具有很高的声望，达到了“士大夫不能诵东坡诗，便自觉气索，

而人或谓之不韵”

（11）

的地步，可谓是当朝第一名士。

走上仕途后，他并没有不可一世，而是对于自己所得到的一切渐渐地

看得淡泊，渐渐铸就了凡事以平常心待之的态度。苏轼在为陈希亮写《凌

虚台记》中暗讽陈希亮以前修改自己的文章，陈希亮这次却一字不改地令

人照文把这篇文章刻在石头上。后来陈希亮对别人说：“不以辞色假之者，

以其年少，暴得大名，惧其满而不胜也。”

（12）

苏轼知道后，了解到陈知

府的良苦用心，颇为自己自得于盛名之下的浅薄感到汗颜，并不是固

执已见。

当然，淡泊并非甘于平庸，不思进取，更不是厌弃世俗、躲避现实，

而是一种超然境界、处世态度和人生情怀。苏轼是从小就深受儒家经世济

民的政治理想浸染的，在几十年的沉浮中，只要环境允许，他总是尽力有

所作为，为地方上多做实事，政绩卓著。苏轼守徐州时，黄河决口，洪水

泛滥，徐州城下水深二丈八尺，七十多天不退。当时城池危殆，民心惶惶。

苏轼临危不惧，身先士民，指挥抗洪抢险，他“庐于城上，过家不入。”

（13）

犹如大禹三

过家门，与城共存亡，与民同生死，终于水退民安城全，朝廷奖赏，

徐人奔走称赞。苏轼却说“水来非吾过，水去非吾功。”

（14）

以平静的心态对待自己的功名。

“乌台诗案”后，苏轼更清醒地认识到事物的发展的两极和名声的利

弊。神宗的母亲宣仁太后对苏轼特别青睐，她执政时期，召苏轼回中央，

先任居舍人，后迁翰林学士知制诰的位置，苏轼已不为这些所动，官场的

沉浮如过眼云烟。“人在玉堂深处”李，无限绿荫青子”

（16）

（15）

，却“手种堂前桃

；告诫自己“居士，居士，莫忘小桥流水”。入为翰林学士承旨时，

在

（17）

《八声甘州寄参廖子茼蒿 》说“谁似东坡老，白首忘机。”就了苏轼的

超然处世的态度。

也正是在这种顺境中的淡泊名利造

苏轼仕途一生，顺逆参半。在顺境，他淡泊处之；对逆境，他随遇而

安，乐观旷达。

三、身陷逆境，超然面对。

在顺境中苏轼选择的是淡泊，但他一生更多的是坎坷不平，仕途起伏，

遭受了诸多不幸和打击，他是怎样应对的呢？

他不像有些意气风发的青年，仕途失意便一蹶不振。他没有在东坡雪

堂里消弭自我，既不避世，也不避人，而是“澄怀观道”，以求对生活更

深的理解，总是让自己不断地发展进步。他劳作非常艰辛，时常生活困苦，

他把“造物”的这种安排看成是感悟人生的天赐良机，他以海棠自喻：

“也知造物有深意，故遣佳人到空台”(18；以梅花自喻：“也知造物含

深意，

）

故与施朱发妙姿”

（19）

，表现出乐观旷达，恣放向上的情怀。

（20）

苏轼一生，历尽艰辛，大起大落，他把这总结为“一生凡九迁”。特

别是垂暮之年贬

到惠州，再贬儋州，经历了常人难以忍受的痛苦。儋州是个蛮荒的地

方：“一语不合，即持刀弓相问。”

（21）

自然条件也是十分恶劣，毒蛇猛兽遍地都是，疾病也时时威胁到每个

人的

生命。身处逆境，苏轼依然保持超然物外态度，随遇而安的达观胸怀，

从不放弃对人生的热爱，对美好事物的追求。这主要表现为三个方面：以

贬谪为福、以贬谪为游玩、以贬谪为致仕。

苏轼把贬谪看为福分。他说“谪居穷僻……自绝禄廪，因而布衣蔬食，

于穷苦寂淡之中，却粗有所得，未必不是晚节微福。”

（22）

在他眼里，贬谪无公务逼迫，无官场应酬，可以自

由地选择自己想做的事情。他在《记承天夜游》中写道：“何夜无月，

何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。”他在大自然中寻求寄托，以闲者自

居，以此自慰。他在《食荔支》中表现出何等欣喜的心情：“罗浮山下四

时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人。”他饮酒、

赏梅、读书，生活虽然简朴，却过得相当安逸。这种安逸生活和心境时时

反映在他的诗中，《纵笔》写到：

白发萧散满霜风,小阁藤床寄病容。报道先生春睡美,道人轻打五更钟。

据说他的政敌章子厚看了很不舒上古十大神剑 服，把他再贬儋州。在儋州，他写下

了著名的《谪居三适三首》，其中《旦起理发》中说：

安眠海自运，浩浩潮黄宫。日出露未晞，郁郁蒙霜松。老栉従我久，

齿疏含清风。一洗耳目明，习习万窍通。少年苦嗜睡，朝谒常匆匆。爬搔

未云足，已困冠巾重。何异服辕马，沙尘满风鬃。琱鞍响珂月，实与杻械

同。解放不可期，枯柳岂易逢。谁能书此乐，献与腰金翁。

诗中描写了为官时的忙碌，反衬出贬谪时期的闲适。有很多被流放到

了海南岛的人们，由于不习惯这里的生活，日夜都盼望能够早日返回大陆，

但苏轼没有报怨、没有自弃，而且唱出了“他年谁作与地志，海南万古真

吾乡”乡，把海南视作自己的第二故乡。

（23）

的诗句，在享受生活的同时将自己融入了黎

当然，苏轼不是彻底超脱，不问世事。贬谪时期，他尽其所能为百姓

做些好事，而且从未放弃过学术创作，取得了辉煌的成就。苏轼中年贬居

时认真研读了《易》和《论语》，写下《易传》、《论语说》。晚年贬居

专门研《尚书》作《书传》。文学上像《赤壁赋》、《方山子传》《念奴

娇.赤壁怀古》都是其在贬居时候写成的。

苏轼把贬谪当作游玩。《十月二日初到惠州》中说：“仿佛曾游岂梦

中，欣然鸡犬识新丰。吏民惊怪坐何事，父老相携迎此翁。北风卷地白草折的下一句 苏武岂知还漠

北，管宁自欲老辽东。岭南万户皆春色，会有幽人客寓公。”《郁孤台》

“吾生如寄耳，岭海亦闲游”。把人生如寄释为“闲游”。晚年遇赦北归，

离开儋州，但在海南三年，他已习惯了那里的生活，临行作《别海南黎民

表》一诗，以海南人自居：

我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游战地1 。平生生死梦，

三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。

他在《六月二十日夜渡海》中说：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平

生。”他认为自己远贬海南经历的磨难是值得的，因为这是一生中最值得

纪念的漫游。视谪为游，他把贬谪当成一次“公费旅游”，胸襟何其广阔，

气度何其恢弘，一切痛苦不幸都从容应对，不放在心里，而是尽享游玩中

的新鲜与快乐。

苏轼面对贬居，显得乐观旷达。贬居本是政治惩罚，苏轼却冷静对之。

“谪居儋无事，何异老且休。……未知陶彭泽，颇有此乐不。”

（24）

也正是他有这样的从容，才能以一颗宁

静的心看待自己的遭遇、世间的一切。“乌台诗案”后，几近死亡边

缘的他经过长途跋涉，踏进那偏僻的黄州大地，他仰观天象，俯地取法，

思考宇宙、人生、社会的各种问题，心灵已进入一种澄明超然的境界。才

华横溢的他，赋诗作文，为后人留下了许多千古不朽的诗文。

“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑

烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，

归去，也无风雨也无晴。”

这首诗写1082年的一天，苏轼去看朋友，路上遇雨，因为没带雨具，

同行都很狼狈，只有他在雨中从容不迫地行走。他不觉得雨的凶猛和被雨

淋湿后的狼狈。面对风雨，他悠然自得，劝同行者“莫听穿林打叶声”，

“何妨吟啸且徐行”。既然大自然的风雨不能改变，不如改变我们的心态，

在雨中吟诗放歌，徐徐前行。风雨中“吟啸”，表现出玩赏超然的心态，

也

是在困境中，心灵上留下了一点闲情逸致的小小空间，显示出了诗人

乐观旷达从容的心态。

不管是自然的风雨，还是人生的境遇变迁，苏轼都用平静悠闲的心态形容声音的四字词语

从容面对。“莫听”二字是对风雨打击的否定，“何妨”二字是对悠闲超

然人生态度的肯定。在雨中行走，按照生活常态，当然是骑马胜过竹杖芒

鞋，但是苏轼却说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”这里当然不是写实，而

是写他自己当时的心态。当自己拥有平静悠闲的心态时，即使是竹杖芒鞋

行走在泥泞之中，也胜过骑马扬鞭疾驰而去。这里也隐含了两种生活的对

比，一种是竹杖芒鞋的平民生活，一种是肥马轻裘的贵族生活。在历经了

政治上的风风雨雨后，苏轼越来越认同这种真真切切、平平淡淡的平民生

活。

竹杖芒鞋行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，而苏轼却走得那么潇

洒、悠闲。对于这种生活，他进一步激励自己：“谁怕？”这是他一生的

生活态度，他说“一蓑烟雨任平生”，这“一蓑烟雨”也象征人生的风雨、

政治的风雨。任凭风吹雨打，他始终那样的从容、镇定、达观。

他在政治上不断地受到打击，一贬再贬，晚年流放到了蛮荒之地的海

南岛。但是在精神上，他始终没有被打败，始终保持一颗鲜活灵动的心。

在海南岛，仍能够写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”

（25）

这样心灵纯净的句子。

他善于将诗意融入哲思，在寒冷中注入温暖，在逆境中发现希望，在

忧患享受喜悦。当你对人生的这种辩证法有了了悟之后，就不会永远沉陷

在悲苦和挫折之中，就会在微冷的心中升起一股暖意、一线希望。“山头

斜照却相迎”，是对生活的一种积极写照，是苏轼经历磨难和打击之后，

在灵魂上的升华。“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。”后，天气终会

放晴的。

（26）

凄风苦雨之

上面讲的是一种儒家的境界，是一种积极入世的人生态度。在此基础

上，苏轼进一步感悟道“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”所

谓风雨，所谓晴，不过是人心中的幻象而已。如果心静，世界自然都清静。

如果我们内心达到了无差别的高尚境界，世间万物哪里还有什么差别呢？

因此不要执着，不要被外物所累。成功也好，失败也好，都应坦然面对，

“宠辱不惊”。苏轼以从容的态度面对贬居，以主动的精神迎接贬居给他

带来的痛苦，并化悲痛为力量，化贬居为机遇，在人生不遇之时，不在意

追求形骸、功名的长久，转而追求精神境界上的永恒，以审美的眼光看待

人生，不断超越自我，在时时刻刻中实现着自我，从而创

(25)（26）苏轼《六月二十日夜渡海》，见《苏东坡全集》，世界书

局1936年版。(27)苏轼《临江仙夜归临皋》，见《东坡集》，万卷出版

公司2022年版。（28）苏轼《初到黄州》，见《东坡集》，万卷出版公

司2022年版。

（29）韩愈《左迁蓝关至侄孙湘》，见朱文公校《昌黎先生文集》，

北京图书馆出版社2006年版。

（30）苏轼《纵笔》，见《东坡集》，万卷出版公司2022年版。

（31）欧阳修《梅圣俞诗集序》，见《欧阳文忠公文集苏东坡全集》，

上海古籍出版社，1993年版。

（33）清赵翼《题遗山诗》，见《袁枚赵翼集》，凤凰出版社

2022年版。