咬定青山不放松的韧劲

⼼得体会：咬定青⼭不放松——观电影《邹碧华》有感

（最新）

⼼得体会：咬定青⼭不放松——观电影《邹碧华》有感（最新）

看完电影《邹碧华》后让我再次感慨不已。要件审判九步法、法庭上雪景作文 的⼼理学、法院的可视化管理、上海法院系统司法改⾰等

等，这些都是贴在全国模范法官邹碧华⾝上的著名标签，更是他留给我们的关于司法审判、法学理论、法院管理和司法改⾰等

领域的宝贵经验和财富。也因此，邹碧华关于读书的优美句子 是新中国成⽴以来由国家最⾼领导⼈对其先进事迹作出重要批⽰的法官，也是同时赢

得官⽅与民间、法官与律师、学术界与实务界⾼度赞誉的卓越法律⼈。

不过，成功不是⼀蹴⽽就的，再优秀的⼈在年轻时也不免会有迷茫的时候，邹碧华当然也不例外。在他不算长的⼈⽣历程中，

有三段经历曾令他⽆⽐失落、沮丧，但他凭着⼀股韧劲，咬着⽛都挺了过来，⾛出了⼀条属于⾃⼰的励志之路。

第⼀段经历是邹碧华从北京⼤学毕业后进⼊上海市⾼级⼈民法院，但⼯作了很长⼀段时间却还没进⼊状态。邹碧华觉得当时的

⼯作显不出他的优势，他感到⾝上的劲⼉⽆处使，所以每晚都会打开画箱，沉浸在绘画的世界中。直到有⼀天，

邹碧华与分管院领导作了⼀次深⼊地沟通，领导与邹碧华分享了⾃⼰年轻时的经历，说道：“在上海，你要开花结果就要靠⾃

⼰！”那位领导掷地有声的话语像锤⼦般敲打着邹碧华的⼼，他没想到眼前的这位长者经历是如此坎坷。沟通后，邹碧华迅速

调整了⼼态，开始全⾝⼼地投⼊到法院⼯作中，并时刻准备接受挑战。

第⼆段经历是邹碧华刚在北京⼤学读博⼠不久，他的导师程正康教授突然离世！邹碧华⼀下⼦懵了，⼤脑⼀⽚空⽩。之后很长

⼀段时间，他变得沉默寡⾔，⼼灰意冷。但贾俊玲教授接收了邹碧华，在她的引导下，邹碧华渐渐⾛出来了，学习热情扬州慢高中课文原文 ⽇益⾼

涨，看书⽐以前更“狠”了，因为他坚信学习对他以后的审判实践会有极⼤的帮助。果然，多年后，他独创的要件审判九步法在

实务界和理论界产⽣了巨惜春郎txt ⼤的影响。

第三段经历是邹碧华历经艰⾟获得博⼠学位，却在毕业当年没能通过上海⾼级⼈民法院审判员晋升考试的⾸轮笔试，仍然只能

当助理审判员。风⾔风语在单位⾥传开，邹碧华如芒在背。那天下班后，他独⾃坐在福州路209号的办公室⾥。天⾊有些昏

暗，外⾯已经华灯初上，但他不想回家。那晚，32岁的他流下了眼泪。不过，在院领导和家⼈的宽慰下，没多久他就恢复了

⽃志，开始不断撰写、发表

调研⽂章，也不断收获奖项曹刿论战翻译简短100字 ，并在不久后被选派⾄美国联邦司法中⼼进⾏考察，开启了他法官职业⽣涯的华美乐章。

“⼀个⼈在遇到困难的时候千万不能低头，⼀定要学会独辟蹊径，实在没有办法的时候也要学会忍耐，等待时间⼀举攻克。”这

是程正康教授⽣前对邹碧华的教导。的确，⼈⽣的机遇有时就像夜空⾥的烟花，熬过了漫长的等待才会闪耀出刹那的绚烂。亲

历⼀次次的挫折，使邹碧华愈发坚强与达观。他曾说：“将来我判断⾃⼰⼈⽣成功的标志，是看我帮助过多少⼈⾛向幸福。”为

此，当同事遭遇事业上的挫折时，邹碧华给予的是发⾃肺腑的⿎励——“⼀个⼈的事业发展不可能是匀速运动的，不要太在意

这些，相信⾃⼰！”

好德知礼的法官——皋陶

众所周知，皋陶是中国传说时代的⼈物，尧时期就是⼀位重⾂，舜时则担任了掌管刑狱的最⾼长官。太史公司马迁在《史记》

中记，舜设官分职，委任了22

⼈辅佐⾃⼰，分别主管稼穑、和睦礼让、抵御外寇、惩办罪犯等事项。被任命的这22个⼈不负尧望，在履职中都建⽴了功

勋，⽽皋陶列为其⾸。司马迁说这22个⼈都有功劳，皋陶主管法律，公平裁断，⼈们都⼼服⼝服。由此，皋陶也被誉为中国

的第⼀位法官。

秦汉时由当时的最⾼司法衙门——廷尉寺按制祭祀皋陶。魏晋时，制定新的祭祀礼⽽将祭祀皋陶之职由廷尉寺移到律署。⼀位

名叫摯虞的⼤⾂提出了反对意见，认为律署只掌管着制律，其地位远不及廷尉寺，由律署祭祀皋陶，分量是不够的。他主张应

该遵从旧制，仍由廷尉寺祭祀皋陶。朝廷同意了摯虞的意见。

皋陶⾃秦汉以来⼀直是中国古代司法官吏的⼼中之神，他公平断案的“故事”凝聚了中国古代法官的信仰。

作为法官的皋陶，不仅知法，⽽且知礼并努⼒践⾏礼，真正做到了礼治背景下裁断所能达到的最⼤程度的公正。成书于战国⾄

汉的《尚书⼤禹谟》与《尚书皋陶谟》以追记的形式记载了舜与皋陶、禹君⾂之间关于治国理政的对心连心打一字 话，虽是后⼈的追记，

但也反映了传说时代的皋陶的法律理念和后⼈对法官寄予的期望。《⼤禹谟》开篇即⾔：“皋陶说了治国的谋略，禹说了⾃⼰

成功的经验，舜帝⾮常重

视。史官记录下了君⾂间的谈话。”值得注意的是，舜与禹对皋陶的称赞及皋陶⾃⼰谈到为国理政的理念都是以礼的核⼼内容

——德为主，⽽刑为辅的。

先看禹对皋陶功绩的赞扬：“皋陶处处⾏德，德⾏才得以普及，百姓也感念他。帝舜，您⼀定要考虑皋陶的功劳。皋陶想着德

政、解释德政、称赞德政、⼒⾏德政，帝舜您⼀定要夏日南亭怀辛大阅读答案 考虑皋陶的功劳。”舜对皋陶的称赞：“皋陶，你能够准确适⽤五刑，辅助

教化。你辅佐我治理政事，知道⽤刑的⽬的是为了达到⽆刑的治理境地，百姓平和⽽公正，这都是你的功劳。”

再看皋陶在回答舜时所阐明的⽤刑理念：“因为帝舜的品德⽆瑕：对⾂⼦只是简单地要求他们尽职尽责，对百姓宽和⽽不⾏苛

政；对犯罪的⼈只惩罚他本⼈⽽不株连⼦孙，对有功的⼈赏赐却延续到他们的后代；原谅过失犯罪的⼈，⽆论他的罪过有多

⼤；严惩故意犯罪的⼈，⽆论他的罪⾏多么微不⾜道；罪疑从轻，功疑从重；与杀害⽆辜的⼈相⽐，宁愿释放不守法的⼈。帝

舜您爱惜⽣灵的美德滋养了民⼼，使天下的⼈服从教化⽽不敢冒犯官府。”

从以上的对话中，我们可以看到皋陶是⼀位深受民众爱戴、同僚敬重、帝王赏识的法官。他的成功在于把“德”放在了第⼀位。

这个“德”是礼的内化，具

体内容是严格⾃律，爱民如⼦。⽽皋陶对舜的赞扬，实际上是在阐述⾃⼰的“⽤刑”理念。这就是宽和地对待⼦民，刑有意的反义词 罚的锋芒

只是针对故意作奸犯科的⼈。以严厉的刑罚彰显帝王的好⽣之德，这些⽤刑原则被后世儒家发展为“慎刑”或“恤刑”的理论。

在《尚书皋陶谟》中我们看到的皋陶，更是⼀位好德知礼的法官。《皋陶谟》集中记述了皋陶对“德”的进⼀步阐述。皋陶总结

了历史的经验，认为世间有九种美好的品德，即：“宽宏⼤量⽽⼜谨⼩慎微，性格温和⽽⼜独⽴不移，⽼实忠厚却⼜严肃庄

重，富有才⼲却⼜办事认真，柔和驯服却⼜刚毅果断，为⼈耿直却⼜待⼈和⽓，志向远⼤却⼜注重⼩节，刚正不阿却⼜实事求

是，坚强不屈却⼜符合道义。”

⾸先，对最⾼统治者“帝”⽽⾔，德是最重要的。因为帝之德不仅表现在严格的⾃律、为天下表率⽅⾯，⽽且还表现在知⼈善

任，安定民众⽅⾯。皋陶将“安民”作为帝德的⼀个重要⽅⾯，认识到了民的重要性和⼒量。他认为“天”对⼈间最⾼统治者天⼦

——帝的选择，是根据民意⽽决定的。天意与民⼼共同指向的帝之德成为最⾼统治者权⼒的来源，成为最⾼权⼒合法性的基

础。

其次，德对任何⼀个统治者来说，也是很重要的。皋陶认为，⼀个统治者，如果具有九德中的三德，并⽇夜努⼒践⾏，⼤夫⽅

可以保住⾃⼰的封地；如果具有九德中的六德，并⽇夜努⼒践⾏，诸侯⽅可以保住⾃⼰的王国。如果以九德为标准选拔官吏，

为官者才能个个是天下的才俊。

再次，皋陶认为，统治者践⾏德的主要⽅法应该是⼒戒安逸与私欲，按照上天的启⽰兢兢业业，恪守职责，勤劳国事。按着上

天赐予的⼈关于端午节最有名的古诗 伦秩序，做到⽗⼦有亲、君⾂有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信；按照上天赐予的尊卑秩序，恪守五礼，即天

⼦、诸侯、⼤夫、⼠、庶⼈各尽其职，各安其分。天将统治权交与有德之⼈，天⼦、诸侯、卿、⼤夫、⼠分别穿着不同⾊彩纹

饰的五种服饰来彰显⾝份。按天的旨意，⽤墨、劓、剕、宫、辟五刑讨伐、惩处有罪之⼈。

值得我们注意的是，《尚书皋陶谟》中作为掌管刑狱的最⾼司法长官皋陶并没有奢谈刑，⽽是对德情有独钟，是⼀位好德知

礼的法官。还有⼀点也同样值得我们思考，即皋陶所说的德不是对⼀般民众道德的普遍要求。⽽是制约百官⾔⾏的“官法”，是

制约最⾼统治者帝之权⼒的⽆上⼤法。

皋陶好德知礼，但也严格公正地执法。我们从孟⼦对皋陶的认识中，也能印证在⼈们的⼼⽬中，皋陶是⼀位不徇私情的法官。

孟⼦的学⽣问孟⼦：“舜为天⼦，皋陶为法官，⽽舜的⽗亲杀了⼈，皋陶将如何处理？”孟⼦答道：“皋陶将会逮捕舜的⽗亲。

”学⽣⼜问：“难道舜不会禁⽌皋陶逮捕他的⽗亲吗？如禁⽌，那舜怎么办呢？”孟⼦说：“舜会放弃天⼦之位，偷偷地背着⽗亲

逃⾛。”皋陶断狱，即使对帝舜也是如此地不通融。孟⼦认为，在法与帝之间，作为法官的皋陶⼀定会选择护法，⽽不是曲

法。只有这样的法，才能算得上“平之如⽔”，公正⽆私。

皋陶是⼀位传说中的⼈物，对于各种传说我们已经⽆法也不必要拘墙头马上故事梗概 泥于真伪的考证。关键是，虽传说不⼀，但⼀代⼜⼀代⼈对

法官的期望却是相同的，这就是好德知礼，公正⽆私。